快播av 贰 耶稣是神亦然东谈主
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耶稣─活神的女儿
露出勾引耶稣对他们说，“你们说我是谁？”一又友们，今天我也问民众归并个问题，也请你不要把问题推给别东谈主，要别东谈主说耶稣是谁。别东谈主对耶稣有如何样的印象，那不迫切。你意识耶稣有几许？你对耶稣的默契是如何？
今天这个福音约会是为着什么呢？我开门见山，先把这福音约会的方针向诸君发挥，即是咱们没特道理要凑合给你们一个什么信仰，更没特道理要你们加入一个什么宗教团体。咱们在这里，唯一的方针是要先容一个东谈主给诸位，即是耶稣。
两千年来，许多东谈主反对基督，反对圣经。然而到底圣经说些什么？这些东谈主却是不明晰。有的东谈主从来莫得读过圣经，也不知谈耶稣是谁，就只是一直反对。今天我不是要你们救助或反对，而是但愿民众概况明晰，到底圣经内部讲的耶稣是如何的一个东谈主。等你弄明晰了以后再反对还不迟。
究竟耶稣是谁？在许多东谈主的不雅念内部，耶稣不外是一位两千年前生在犹太地的犹太东谈主。然而，为什么历世历代以来，有几十亿东谈主肯定了祂，何况，因着信祂，东谈主就不一样了—不是变坏，而都是变好？
“耶稣是谁”？这个问题并非于今才有。耶稣活着时就有东谈主问。圣经马太福音十六章纪录，耶稣生涯在地上时，不仅别东谈主问，祂我方也问相通的问题。那时，徒弟也曾追随祂一段期间了，但对祂如故不料识。有一天，祂问他们说，“东谈主说我是谁？”徒弟讲了半天，都是东谈主云亦云，彼此推说，听别东谈主如何讲。于是耶稣再问，“你们说我是谁？”彼得修起说，“你是基督，是活神的女儿。”这个修起太好了，耶稣坐窝就说，“你是有福的，因为不是血肉之东谈主启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”(太十六17)。
一又友们，今天我也问民众归并个问题，也请你不要把问题推给别东谈主，要别东谈主说耶稣是谁。别东谈主对耶稣有如何样的印象，那不迫切。你意识祂有几许？你对祂的默契是如何？盼望民众概况对耶稣有少许基本的意识。
彼得的谜底有两部分：第一“你是基督”；第二“你是活神的女儿” 。今天因期间有限，我只讲“你是活神的女儿”这一部分。只是“耶稣是活神的女儿”就有许多方面可讲，今天我只题四个重心：第一、祂是神；第二、祂是东谈主；第三、祂是救主；第四、祂是灵。
壹 耶稣是神咱们所讲的都是左证圣经。 请你先不要思，“你明明知谈我还莫得信主，为何要跟我讲圣经？”我要说，不管你信不信，率先我盼望你知谈，圣经告诉咱们，第一，耶稣是神。罗马书九章五节说，“按身段说，基督亦然出于他们的，祂是在万有之上，历久受奖饰的神。阿们。”圣经有许多经节都说到这位耶稣是神，我只用这节来作个例子。在这里，圣经很明晰地说，耶稣基督，祂是在万有之上，历久受奖饰的神。
一 耶稣是标明出来的神
既然圣经说祂是神，为何又说祂是活神的女儿呢？当彼得说，“你是基督，是活神的女儿”时，耶稣说，很好，答对了。祂既然是神的女儿，那祂是不是即是神我方呢？就着咱们东谈主来说，东谈主的女儿，是从父亲而出的，但父亲和女儿，仍是两个分开的东谈主。而在圣经里为什么说耶稣是神，又说耶稣是神的女儿呢？
要分解这点，就需要读约翰福音一章十八节，“从来莫得东谈主看见神，唯有在父怀里的独生子，将祂标明出来。”今天有东谈主说，你岂肯肯定你眼睛所看不见的。然而，许多东谈主都知谈，东谈主眼睛所能见之物辱骂常有限，只可看见很窄的一条光谱，包括赤橙黄绿青蓝紫七色，杰出这个限制，即是红外线和紫外线，你我都看不见。难谈看不见就不存在吗？昭彰如故存在。神不是凭肉眼可以看得见的，是以，不可因为看不见神，就说莫得神。
神是盼望咱们概况看见并意识祂，因此祂就把我方标明出来，这个标明出来的神，即是神的女儿。不仅不信的东谈主莫得这个不雅念，以至许多基督徒都没搞明晰。耶稣是神的独生子，那是什么道理呢？是不是几许亿万年前，神成亲了，祂只生了一个女儿，即是祂的独生子耶稣？这王人备是东谈主自然的不雅念，不是圣经的教学。圣经很明晰地告诉咱们神的女儿是谁，即是这位神把祂我方标明出来。在莫得标明出来以前，东谈主就只是意识祂是神；直到神把祂我方标明、昭着、彰显出来了，让东谈主可以看得见，并意识祂，这标明出来的神，即是神的女儿。
千万不要有一个物资的、自然的不雅念，以为在寰宇某处，坐着一个白胡子老翁，怀里抱着一个女儿，即是这独生的女儿耶稣。咱们所信的不是这样一个物资的神。这位看不见的神，有一天把我方标明出来了，祂即是神的女儿。
约翰福音三章十六节，是很盛名的一节圣经，许多东谈主都会背，“神爱众东谈主，以至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至消一火，反得历久的人命。”这里说出，神爱众东谈主，神是爱东谈主的，以至将祂的独生子赐给咱们。目下你了解“将祂的独生子赐给咱们”是什么道理，不是说祂把祂唯一的女儿给了咱们。在我小的时候，通常听到传福音的东谈主说，“某某弟兄哪！你有几个女儿？”阿谁年代，女儿多的东谈主许多，因此有东谈主修起，“我有八个”，有的说，“我有十个”。接着问说：“你给我一个可不可以？”他们修起：“不行，我不可给你”。他就说，“你看，你有十个都不可给我一个，神唯有一个独生子，还舍得……”这王人备不是圣经的道理！神把祂独生子赐给咱们，即是祂我方来成为一个东谈主，把祂我方赐给咱们。
二 耶稣是神的话快播av
论到主耶稣是神的女儿，是标明出来的神，还有另一个说法，即是祂是神的话。约翰福音一章一节说，“元始有话，话与神同在，话即是神。”什么是话呢？话其实也即是一个东谈主的发表。我站在这里，若碍口识羞，你就不知谈我在思些什么。一个东谈主的话，即是这个东谈主的发表。圣经有句话说，“心里所充满的，口里就说出来。”（路六45）话讲得越多，他发表的就越多。中国东谈主有两句俗语，“直言贾祸”和“多言买祸”。为什么要少讲话？为什么多言买祸呢？因为你内部也曾有些不可告东谈主之事，如果话讲得越多，就会让别东谈主知谈，证实注解你内部有这样一个情形。但神不怕发表，祂不怕话说得多，祂是福从口出，祂的祝贺乃是从口里出来的。
为什么耶稣基督是神的女儿，神的独生子呢？因为祂是标明出来的神，同期祂又是“神的话 ”，也即是发表出来的神。在圣经内部无论是说“神的话”，或是说“神的独生子”，都是指这一位发表出来，标明出来的神。
三 耶稣是创造天地万物的真神
神到底是如何样的一位？早期中国有许多的庙，供奉许多不同的神。所谓香火最盛、最受东谈主宽待的庙有两个，一个是关帝庙，一个是岳王庙。关帝是指关公，即是三国小说内部的关云长。岳王是指岳飞，即是舍身为国的岳飞。关云长很课本气，他身后令东谈主辱骂，东谈主们就给他造了个庙，把他尊为神了。岳飞辱骂常爱国，却被东谈主害死，老庶民辱骂他，给他造了一个岳王庙，也把他封为神了。可见，在许多的的宗教、文化里，有许多底本不是神的神，不是创造寰宇万有的神。无论关公或岳飞，他们出生的时候，寰宇早也曾存在几百亿年了。这个寰宇不是他们造的，只因为他们东谈主很好，且被东谈主辱骂，就被东谈主们封为神。圣经讲的神不是指这些说的。
圣经讲的神是指创造寰宇的那一位。约翰福音一章三节讲得明晰，“万物是借着祂成的；凡已成的，莫得一样不是借着祂成的。”这些圣经节都是照着最新的复原版，是最新的翻译，亦然最准确的翻译。有些东谈主读惯旧的汉文翻译，会合计不太民俗。旧的汉文翻译是，“万物都是借着祂造的，凡被造的，莫得一样不是借着祂造的。”这个说法好象很奇怪，怪在那边呢？因为你说“造”一个东西，它是也曾有一些物资在内，你把材料拿来，就可造出一个东西。举例，你把木头拿来造出一个柱子，你把铁拿来造出一个架子。“成”与“造”究竟有何不同呢？神在创造寰宇万物的时候，一开动根底莫得材料，也莫得物资存在，“祂说有，就有；命立，就立”（诗三三9）。是以，圣经是叫“成”了。
万物是借着祂成的，祂亦然寰宇的元首、处治者。咱们传讲的神，不是两千年前有个耶稣，祂很好，很爱东谈主，很殉难舍己，是以就把祂封为神了。不是！祂底本即是神，祂不仅是创造天地寰宇者，祂亦然寰宇的最高总揽者，最高的权利。
贰 耶稣是神亦然东谈主一 耶稣是着实的东谈主
约翰福音一章十四节说，“话成了身段，支搭帐幕在咱们中间，丰丰润满的有恩典，有骨子。咱们也见过祂的荣耀，恰是从父而来独生子的荣耀。”话即是一个东谈主的发表，是以这标明出来的神成了身段，即是成了一个东谈主。约翰福音一章一节说，“元始有话，话与神同在，话即是神。”这个话即是耶稣基督，有一天这个话成了东谈主，成了身段，即是耶稣。是以，耶稣祂不仅是神，祂同期亦然东谈主。希伯来书四章十五节说，“因咱们并非有一位不可哀怜咱们惊怖的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与咱们一样，只是莫得罪。”这给咱们看见，祂来到世上是一个果然东谈主，祂不是假装地装个样子。我小时候，曾有过这样的思法，“主耶稣，祂是神嘛！祂来成为东谈主，祂不需要吃饭，祂只是假装吃一吃；咱们都要睡眠，祂也假装睡一睡。”不是，祂是真神，祂亦然果然东谈主。祂不吃饭，祂会饿；祂不睡眠，祂也会打打盹儿；步碾儿走得多，祂会疲劳，也会合计累。 祂并不是假装成为东谈主，祂是果然东谈主。
二 耶稣是王人备的东谈主
当祂到地上来的时候，祂关于宗教辱骂常严厉地月旦。你不要以为，唯有某些政党月旦宗教，主耶稣亦然月旦宗教。为什么？因为东谈主把一个宗教系统耕种起来，名义说劝东谈主为善，事实上，东谈主根底莫得行善的才智，成果个个都是假冒为善。主耶稣很严厉地批判宗教，其时那些宗教魁首便容不下祂。因为这样一来，他们的饭碗都被冲破了。是以，他们就思尽主见要挑祂的纰缪，找东谈主去监视祂，思要找出祂的纰缪来控告祂。但他们如何找，都找不出祂有任何的纰缪。 祂与咱们唯一不同的点，即是咱们有罪，祂莫得罪。 祂是王人备的东谈主。
叁 耶稣是咱们的救主一 耶稣是那伟大的“我是”
“耶稣”这个名字的道理，即是耶和华救主。圣经有两部分，一部分是旧约，即是耶稣莫得来以前，神借着东谈主写出神的话；另一部分是新约，即是主耶稣来了，借着祂不同的仆东谈主所写的神的话。旧约的时候，许多东谈主也曾有寻求神的心，神也与他们重逢，其中有一位很盛名的东谈主叫摩西。摩西是在田园碰见神，与神言语。神也借着摩西，把旧约期间的律法赐给祂的庶民。摩西碰见神的时候，就问神的名字叫什么？神就说，祂叫耶和华。
“耶和华”是希伯来文照着声息翻译过来的，耶和华这个字，底本的道理是“我是”。换句话说，摩西问祂，“你叫什么名字？”祂说，我名字叫“我是那我是”（出三14）。由声息翻译过来即是“耶和华”。我还从来莫得碰到什么东谈主的名字叫作“我是”。这位神来与东谈主战争的时候，祂用这名字是太有道理了。本来神即是神，莫得什么名字，目下祂要来与东谈主有战争，并发生关系，祂就说了这个名字，叫“我是”。这个道理即是你需要什么，祂即是什么。你思祂这个名字好不好？你合计你我方很有限、莫得力量吗？祂即是你的力量；你合计你的哀怜心不够吗？祂作你的哀怜心；你合计对东谈主莫得爱吗？祂即是你的爱心。
这个“我是”，正如一张空缺支票。比如一个东谈主，如果是抠门的，看见托钵人，可能不给钱，或只给五元或十元；而另外一位是个大财主，他富到一个地步，给你一张空缺支票，你要几许，你就可以尽管去填，你填几许就能有几许钱。这即是咱们的神，祂是“我是”，你需要什么，祂即是什么。你如果合计你莫得智能，祂是你的智能；你合计内部暗洞洞的，莫得亮光，祂是你的亮光；你合计内部虚空、莫得知足、莫得安息，祂是你的知足与安息。你需要什么，祂即是什么，这是神的名字，即是耶和华的道理。
二 耶稣是咱们的救主
“耶稣”是什么道理？耶稣的道理即是耶和华救主。耶稣这个名字即是，“祂是咱们的救主”。然而主耶稣是如何来作咱们的救主？我肯定许多东谈主，以至连有些基督徒也不是很明晰。在基督教内部，你通常可以看见一个十字架的标志。东谈主们对这个标志很眼熟，教堂上多量都有一个十字架，许多东谈主到咱们这里来，合计很奇怪：如何你们莫得放十字架？其实咱们有十字架，但咱们不是矜重外面物资的十字架。 什么是十字架呢 ?十字架即是神的爱与神的公义所组成的。
圣经一方面说神爱咱们，同期又告诉咱们，祂是最高的权利，祂有祂的行政，是以祂亦然一位公义的神。“公义和公谈，是神宝座的根基”(诗八九14上)。神既然是公义的，祂就不可作任何不公义的事情；换句话说，祂不可象今天在地上许多父母溺爱他们女儿那样地爱咱们。你对即是对，别离即是别离，祂一样要来审判。祂不可说，我爱你，自然你犯了很大的空虚，算了，算了，没相相干。东谈主可以这样作，但神不可以这样作，因为神是公义的。就着祂的爱来说，祂不肯意东谈主消一火，不肯意东谈主到火湖里去。但就着祂的公义来说，东谈主犯了罪，东谈主就需要受审判。那如何办？这里就交叉成一个十字架。主耶稣为什么要钉在十字架上？祂即是在十字架上头为咱们这些东谈主死, 为咱们这些东谈主受审判。咱们犯了罪，咱们需要死，然而神为爱咱们的启事，我方就来成为一个东谈主，一个着实的东谈主。祂乃是在一个着实的东谈主的地位上，在十字架上替咱们这些东谈主受了审判，也替咱们受死，还了罪债，这是咱们唯一概况蒙援手的路。
咱们通常用这样的比喻：如果我是个罪东谈主，我欠了一个东谈主不晓得几许百亿的钱，毫不可能还清。当我被带到法官眼前,原是应该进监牢了。但这位法官是我的好一又友，他很爱我。就着他办案，他不肯意我受刑罚，关进监牢；就着他的公义，他一定要审判我，否则他这个法官如何作得下去呢？你思,淌若你该如何办？成果这个法官说,“空缺支票送给你，我替你把统共的债都还了。然后，你就公义了。”这是个着实贤达的法官，他爱我，不肯意我受刑罚，然而他又是公义的，非要照着公义来审判我不可，因此他就替我来还这个债。还好，这个法官很有钱，他可以替我来还这个债。主耶稣祂为何来到地上，过一个着实的、王人备的、莫得罪的生涯？因为，唯有这样才使祂能作主谈主的救主，概况有阅历来替咱们还清罪债。
三 耶稣愿东谈主东谈主都改过得救
九逐个事件中，那些很荼毒的东谈主，有利使飞机撞到寰宇营业中心，成果死了三千东谈主以上。事情发生以后，许多东谈主都有个疑问。什么疑问?“神既然爱咱们，为什么祂不赶紧追想?祂如果早一天追想，就不会有这些可怕的事情发生了。”然而你要知谈，如果主果然九月旬日追想的话，阿谁时后，在地上还有几许亿万的东谈主莫得改过，莫得肯定祂，莫得接管祂的救赎。这些东谈主如何办呢?他们通通都要到历久的消一火内部去。是以不是神耽延，乃是因为神爱东谈主的启事，给东谈主有更多改过、蒙援手的契机。彼得后书三章九节说,“主所甘愿的，祂并不耽延，象有些东谈主以为祂耽延一样；其实祂乃是优容你们，不肯任何东谈主遭迫害，乃愿东谈主东谈主都趋前改过。”
咱们知谈，九月十一日那样荼毒的事情，不是神作的，是妖魔作的。然而妖魔并莫得径直来作这件事情，他乃是哄骗东谈主来作这件事。今天许多东谈主，在这里定罪这些荼毒的东谈主，这些恐怖分子，作出这样惨无东谈主谈的事情。一方面来说，这样的责怪名义上是对的，然而另一方面来说，这样的责怪辱骂常通俗的。你要看见这些东谈主之是以会这样荼毒，是因为他们的背后、或者说在他们的内部，有一个妖魔违警的人命和秉性。妖魔在他们内部，使他们作出这些荼毒的事情来。
神还莫得来完了这个世代，对付这些荼毒的事情，祂不是容让妖魔在这里作出这些害东谈主的事情,而是因为祂要给地上统共还莫得信祂的东谈主，有契机改过，来接管祂的救恩。这即是为什么神要来成为一个东谈主，要上十字架，替咱们死，替咱们还罪债，替咱们受审判。因为神自然是爱咱们，不肯意任何一个东谈主消一火，但祂又是公义的。就着祂的公义而言，祂不概况在你还莫得接管祂的救恩时，就赦免你。祂不可这样作，因为祂是神，祂无法作这样不公义的事。但一朝祂也曾来了，而你还莫得信，你就归天得救的契机了。是以，你要知谈神今天还一直莫得来的原因，是因为祂爱咱们，愉快救咱们,要给咱们这许多还莫得肯定祂、接管祂的东谈主一个契机。祂来时，这个得救的契机就往日，这个期间就完了了。
也许你会说，为什么唯有信耶稣的东谈主祂才救，不信耶稣的东谈主祂就不救，这不是很偏心吗？既然祂是神，祂应该民众都救。少许可以，祂莫得偏心，祂在十字架上得胜的救赎，是为着寰宇上统共东谈主的。目下即是看你接管如故不接管。接管的东谈主，就获得了,不接管的东谈主，就无法获得。比及祂来审判的时候，我挂念你还莫得接管。我实在盼望今天你就能接管祂。
我常可爱用以前读书时的经历为例子。那时，台湾南部有一个东谈主姓唐，是全台首富。在他最富饶时，有次为他的孙子举办婚宴，开了场活水席。他请统共的东谈主来，意识不料识都没相相干，也不需要有请柬，尽管来吃。其时我思，我与他视同路人，他也不料识我，为何请我？何况我住得很远，要我跑那么远去，才不干。成果，我是肯定他果然在宴客，但我莫得期间去。无论如何，我没去，就莫得辨法享受到丰盛的活水席。然而，那些肯定又接管邀请，而果然跑去坐下来吃了的东谈主，他们就享受到了。今天，神给咱们盘算的救恩是为全东谈主类的，包括你、我、每一个东谈主，王人备看你接管不接管。你接管的话，这救恩即是你的；不接管的话，抱歉，不是神不要救你，而是你赶走祂给你这个救恩。今天使为什么还不赶紧来定罪，来审判，来罢手妖魔的作为？不是容让这样的事情，乃是因祂爱你，还要给你契机来接管祂所为你盘算好的这个救恩。
肆 耶稣不仅是神、是东谈主、是救主，何况祂是灵一 主即是那灵
哥林多后书三章十七节说，“主即是那灵”。主在回生内部是赐人命的灵。当祂在地上行走，过了三十三年半为东谈主的生涯，一朝流程死而回生以后，祂即是那灵，就不再受期间、空间的完了。祂不仅成了赐人命的灵，祂也要在咱们内部作咱们的人命。但咱们必须用对的器官，即是咱们东谈主的灵，来战争祂、享受祂。
约翰福音四章二十三、二十四这两节绝顶迫切，“时候将到，如今即是了，那着实敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的东谈主。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”“神是灵”的“灵”，在英文里是大写，示意是神的灵。“必须在灵里敬拜”的“灵”是小写，示意是东谈主的灵。这灵是在东谈主最深处的一个器官，是用来战争这位是灵的神。
二 用东谈主的灵来接管主
咱们知谈，如果咱们要战争任何东西，都必须要用对器官。东谈主有五官，眼睛有视觉，耳朵有听觉，鼻子有感觉，舌头隽永觉，手脚作为有触觉。这些感官都是用来战争物资的东西，然而你需要用对器官。比如我说，某东谈主穿的蓝色穿着真排场。你若毋庸眼睛来看，用味觉、感觉或其它器官都莫得效，都无法看见这颜料。相通，你必须用对的器官，即是你的灵，才智来战争神。
如何用你的灵，也即是你内心最深处的器官来战争这位神呢？最佳的主见即是祈祷。祈祷不是一个宗教的体式，祈祷即是要战争神，与神讲话。你若不会，没相相干，我来匡助你。祈祷即是用你内心最深处的器官来和神言语，这样，你就可以战争到神。
目下请低下头，眼睛闭起来，回到内心的最深处，祈祷说，“主耶稣啊，我谢谢你，因为你爱我。因为你爱我的启事，你这一位神果然来成为东谈主，来为我死在十字架上，流出你的宝血，概况洗去我的罪。你也回生成了赐人命的灵，可以进到我的灵里，作我的人命。哦，主耶稣！我目下把我的心转向你，接管你到我内部来，作我的救主，作我的人命，作我的一切。我把我方和一世都交给你。阿们！”
本文摘自二００一年九月UCLA校园福音尘息